كوفي شوب(دردشة) المنتدى العــــــــــام

[اسير الحب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


مسااااااااء الخير بوح الجروووووح



مساااااااء الخير سااااارا

[ghania]

السلام عليكم و رحمة اله وبركاته

اهلا ومرحبا بالحبايب والاصدقاء

ارحب بالجدد والغائبين اللى حضرو والحاضرين .وابعث سلامى للغائبين

بقايا الماضى .وشلون مغليك قلم .بوح /يتيم/ اسير الحب

مراااااااااااااااااااااااحب

وطلباتكم اليوم على حسابى

[بــــوح الجـــروح]

مساكم الله بالخير


ياللي هنا

[قلم رصاص]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما فيه احد في المنتدى له كم يوم فاضي

رجع لنفس الحاله بعد ما قلت دبت فيه الحياة

ما لنا الا الصبر الين تنتهي هذي الاختبارات على خير

المهم خليني اسويلي قنجان قهوه

واجلس اكلم نفسي لعل وعسى يجي احد يشاركني

الله المستعان

[قلم رصاص]

ااااااااااااااه ايها المقهى المسكين

هجرك الجميع .... لاادري لماذا

الغبارو يعلي كل شيء

الرياح تداعب الستائر على نوافذك المتهالكه

صفير الرياح يقلق هدوءك المكان

الوحشة تملء ارجائك

يااااله من حال يرثى له

مررت بجانبك فجذبني الحنين والشوق اليك

اشتقت لتلك الايام الجميله

الى القهوة التي كنت ارتشفتها مع اخوتي

الى عذب الحديث الذي كان يدور بيننا

هل لتك الايام من عوده

هل سيعود مالكك ( ملك الحب )

لتدب فيك الحياة

فيزيل الغبار عن محتواك .. ويشرع ابوابك للزبائن

هل ستفوح فيك رائحة القهوة من جديد

هل ستدب فيك الحياه ....ام ؟؟؟؟؟؟؟؟

اااااااااااااااه يا احلى مكان أنست به كثيرا

**********************

سأعتلي تلك الطاوله التى تعودت عليها

اشرع عليها وريقاتي وانثر عليها شخبطات ركيكه

ولكن بعد ان ازيل ذالك الغبار ..

ساعود اليك واجدد الايام

سانظفك واطيبك براحة اعود البخور

ساغلي القوة لتفوح راحة الحياة الرائعه

وسانتظر من سيطل على من الاحباب

كم انت رائع ايها المقهي

ستعود الايام الجميله فيك بأذن الله


محبتك

قلم رصاص

[ابو محـمـد]

باذن الله سيعود وسنسعد بلقياء كل من فارقنا


فها نحن نسعد بتواجد اختنا ذكريات بعد ان غابت قرابة العام


فمن كنا نعني له شيء بالتاكيد سيعود


سيأخذه الحنين الينا


ربما يطول الانتظار ونتمنى الا يطول


اعلم اننا نتألم ولكن ربما يكون لهم عذر


فنحن نعذرهم ونتمنى وجودهم بيننا ونتمنى لهم الخير بل نسأل الله لهم الخير دائما وللمسلمين


لعلي احتسي معك كوب من القهوة التي تقولين انك مشهوره بها


ولا تنسين (تمر العجوه)

[قلم رصاص]

ابا محمد

ما اطيب انفاسك في هذا المكان

تاتي ومعك الخير دائما

القهو تنتظرك من وقت ليس بقليل

وبعض التميرات بجانبها

ساجمع اوراقي التي ناثرتها الرياح

وتساقطة منها الحرف

وفاحت منها عبارت الترحيب بقدومك

يعلم الله كم سعدت بعودة اختنا ذكـــــريات

كم شدني هذ الاسم كثيرا

وسيعود باقي الاحبه بأذن الله

ستدب الحياة في ارجاء هذا المكان

اما الان فتفضل فنجان من القهوه

ولتمتعنا ببعض من كلام الحبيب صلى الله عليه وسلم

وستجدني خير منصته

نتدارسه ونستقي معانيه

لتعم البركة في المكان

ونسعد بحديث خير الانام

****
قلم رصاص

[ابو محـمـد]

بسم الله


سلمت اناملك


واشكرك على الاطراء


وحسنا لك ما تريدين


فاليك هذا الشرح لجزء من رياض الصالحين :






42 ـــ باب فضل بِر أصدقاء الأب والأم
جمع صديق وهو كما فـي «الـمصباح»: الصادق، وهو من الصداقة واشتقاقها من الصديق فـي الود والنصح والـجمع أصدقاء وامرأة صديق وصديقة أيضاً (والزوجة) كذا فـي النسخ بالتاء وهي لغة ضعيفة والأفصح والزوجين بحذفها علـى أنه أولـى لـيعم كلاً منهما بالتصريح، وإلا فإكرام الزوجة أقرباء زوجها مقـيس علـى إكرامه أقربائها بالأولـى لتأكد حقه علـيها ووجوب احترامها له (وسائر) باقـي أو جميع فـيكون من عطف العام علـى الـخاص للتعميم (من يندب إكرامه) من شيخ ومريد وملك عادل.
1341 ــــ (عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبـيّ قال: أبرّ البرّ) أي أكمله وأبلغه (أن يصل الرجل) ومثله الـمرأة كما تقدم مراراً وإفراده بالذكر لشرفه (ودّ أبـيه) بضم الواو وتشديد الدال الـمهملة: وهو الـحب، وعقب هذا الـحديث قبل ذكر مخرجه بما بعده لأنه حديث واحد. وفـي الثانـي بـيان وقت صدور التـحديث بابن عمر بالـحديث.
2342 ــــ (وعن عبد الله بن دينار) هو أبو عبد الرحمن القرشي العدوي الـمدنـي مولـى عبد الله بن عمر بن الـخطاب سمع ابن عمر وأنساً وجماعة، روى عنه ابنه عبد الرحمن ويحيــى الأنصاري وسهيل وربـيعة الرأي وموسى بن عقبة، وهؤلاء تابعيون وخلائق غيرهم اتفقوا علـى توثـيقه، توفـي سنة سبع وعشرين ومائة. (عن) قصة (عبد الله بن عمر رضي الله عنهما) هي (أن رجلاً من الأعراب) بفتـح الهمزة أهل البدو من العرب، الواحد أعرابـيّ بالفتـح أيضاً، وهو الذي يكون صاحب نـجعة، كذا فـي «الـمصباح»، ولـم أقف علـى من سماه (لقـيه) الضمير الـمستتر يعود للرجل والبارز لابن عمر (بطريق مكة فسلـم علـيه عبد الله بن عمر وحمله علـى **** كان يركبه) للتروّح علـيه إذا مل ركوب الراحلة كما فـي «الزوائد» بعد (وأعطاه عمامة كانت علـى رأسه) أي حينئذٍ يشد بها رأسه فـي السفر، والظاهر أنها غير ما يعتم به فـي الـحضر كما يأذن به الرواية بعد، وهي تبـين أيضاً أن ما وقع كان بعد تعرّفه بالرجل الأعرابـي (قال ابن دينار فقلنا) يحتمل أن يكون هو وباقـي من مع ابن عمر وهو الظاهر من الضمير ويحتمل أنه وحده، وعبر بذلك إما لتأكيد الإضمار بصدور ذلك عنه أو لأمر آخر (إنهم الأعراب وهم يرون بالـيسير فقال عبد الله بن عمر: إن أبا هذا كان وداً لعمر بن الـخطاب رضي الله عنه) بضم الواو مصدر ود من باب تعب أي ذا ود عمر،
أو وادّه أو مودوده وأطلق علـيه الـمصدر مبالغة قال الـحافظ وضم الواو فـي الـمصدر هو الـمشهور، وحكى الفراء فتـحها فـيه وحكى كسرها فـيه فهو مثلث، قلت وقد حكاه ابن مالك فـي كتاب الأعلام فـي الـمثلث وسكت علـيه، عبر بقوله لعمر الـخ دون قوله لوالدي إشارة إلـى أن لبره مقتضيات:
الأوّل أنه ودّ أبـيه.
والثانـي أنه ودّ شيخه.
الثالث أنه ود رأس الصالـحين، ودلالة لفظ عمر علـى هذين أظهر (وإنـي سمعت رسول الله يقول) الـجملة الـمصدرية يحتمل كونها معطوفة علـى أن هذا الـخ، ويحتمل أن تكون فـي مـحل الـحال الثانـي أقرب والرابط الواو (إن أبرّ البر) أي أبلغه (صلة الرجل أهل) أي أصحاب (ودّ أبـيه) أي حبه وإن لـم يكونا أقربا للفرع ولا للأصل فإن برهم برّ ذي الود لهم من الأبوين وما أحسن ما قـيل:
أهوى العقـيق ومن أقام بحبه
وأهيله وهواهم لـي مغنم
ما ذاك إلا أن بدري منهم
ولأجل عين ألف عين تكرم
(وفـي رواية) أخرى (عن ابن دينار عن) قصة (ابن عمر أنه كان إذا خرج إلـى مكة كان له ****) هو الذكر من الـحيوان الناهق والأنثى أتان وحمارة نادر والـجمع حمير وحمر بضمتـين وأحمرة كذا فـي «الـمصباح» (يتروح) بتشديد الواو أي يستريح (علـيه إذا مل) أي إذا شثم وضجر (ركوب الراحلة) أي الـمركب من الإبل ذكراً كان أو أنثى. قال فـي «الـمصباح» وبعضهم يقول الناقة التـي تصلـح أن ترحل (وعمامة يشد بها رأسه، فبـينا) الألف فـيه للإشباع كافة لبـين عن الإضافة فالـجملة بعده مستأنفة، ومثلها بـينما (هو يوماً علـى ذلك الـحمار إذ مر به أعرابـيّ فقال) يعنـي ابن عمر (ألست فلان بن فلان) استفهام تقريري. وفلان قال ابن السراج: كناية عن اسم يسمى به الـمـحدث عنه خاص غالب، ويستعمل من غير أل فـي غير الآدمي، ومنه حديث أبـي يعلـى الـموصلـي بسند صحيح علـى شرط مسلـم عن ابن عباس قال: «ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالوا: يا رسول الله ماتت فلانة، يعنـي الشاة» قال الـمصنف: هكذا فـي الأصل الـمصحح فلانة من غير أل فهو صريح فـي جواز ذلك، وعدم تعين أل فـيه فـي غير الآدميـين خلافاً للـجوهري (قال بلـى، فأعطاه الـحمار فقال: اركب هذا والعمامة) فــ(ــقال اشدد) بضم الدال (بها رأسك، فقال له بعض أصحابه) منهم ابن دينار كما دلت علـيه الرواية السابقة، وقد يبهم الراوي نفسه لغرض (غفر الله لك) فـيه تنبـيه علـى أدب العتاب أن يقدم الدعاء للـمخاطب ثم يعاتب،
وهذا أخذ من قوله تعالـى: {عفا الله عنك لـم أذنت لهم} (التوبة:43) قال القاضي عياض فـي «الشفاء»: يجب علـى الـمسلـم الـمـجاهد نفسه، الرائض بزمام الشريعة خـلقه أن يتأدب بآداب القرآن فـي قوله وفعله ومعاطاته ومـحاوراته، ولـيتأمل هذه الـملاطفة العجيبة والسؤال من رب الأرباب الـمنعم علـى الكل الـمستغني عن الـجميع، ويتبـين ما فـيها من الفوائد وكيف ابتدأ بالإكرام قب العتب وآنس بالعفو قبل ذكر الذنب إن كان ثم ذنب اهـ. (أعطيت) يحتمل أن يكون بتقديره همزة الاستفهام الإنكاري، ويحتمل أن يكون إخباراً لبـيان لازم الـخبر والأول أقرب: أي أعطيت (هذا الأعرابـي حماراً كنت تروّح) بتشديد الواو والرفع وحذفت من أوله إحدى التاءين تـخفـيفاً: أي تتروح (علـيه وعمامة كنت تشد بها رأسك، فقال) دفعاً لإنكار ما أنكروه علـيه مـما حاصله وضع الشيء فـي غير موضعه ببـيان الـحامل علـى ذلك (إنـي سمعت رسول الله يقول: إن من أبرّ البر) لا ينافـي إثبات «من» هنا إسقاطها فـي الأوّل لأنها مرادة، أو أنه أراد أنه أبرّ بالنسبة للـمخاطب به ذلك الوقت كما تقدم قريباً (صلة الرجل أهل ودّ أبـيه بعد أن يولـى) بضم التـحتـية وتشديد اللام الـمكسورة: أي بعد أن يموت. قال العاقولـي: والـمعنى من جملة برّ الرجل بوالده أن يودّ أصحاب أبـيه وأهل وده بعد موته. وأقول: إن الـمعنى إن من جملة بره صلة أهل ود أبـيه بعد موته (وإن أباه) أي: أبا الـمعطي (كان صديقاً لعمر رضي الله عنه) أي فلذا وصلته (روى هذه الروايات كلها مسلـم) فروى الرواية الأولـى الـمذكورة عن ابن دينار فذكره، وروى الترمذي فـي البر والصلة من طريق آخر إلـى الولـيد عن دينار حديث «إن أبرّ البرّ صلة الولد أهل ودّ أبـيه» من دون القصة، وقال صحيح. وروى الرواية الثانـية عنه عن الـحسن الـحلوانـي: ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، ثنا أبو اللـيث بن سعيد جميعاً عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد بن عبد الله بن دينار فذكره. ورواه أبو داود من طريق الـحرّ إلـى يزيد فذكر الـحديث دون القصة.
3343 ــــ (وعن أبـي أسيد بضم الهمزة وفتـح السين) الـمهملة وسكون التـحتـية بعدها دال مهملة (مالك بن ربـيعة) وقـيل هلال بن ربـيعة ومالك أثكر، ابن البدن بالـموحدة والـمهملة الـمفتوحتـين والنون، هكذا نقله ابن هشام عن ابن إسحاق وابن عقبة عن الزهري، ورواه إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى عن الزهري «بالبدى» بالـياء فصحف، وإنما الصحيح النون ابن عامر بن عوف بن حارثة بن عمرو بن الـخزرج بن ساعدة بن كعب بن الـخزرج الأنصاري الـخزرجي (الساعدي) نسبة لـجده ساعدة وهو مشهور بكنـيته، شهد (رضي الله عنه) بدراً وأحداً والمشاهد كلها مع رسول الله قال ابن أسحاق وغيره، وعمي قبل قتل عثمان رضي الله عنه، روي له عن رسول الله ثمانـية وعشرون حديثاً، له فـي الصحيحين أربعة أحاديث اتفقا علـى واحد منها، وللبخاري وحده حديثان، ولـمسلـم كذلك واحد، توفـي أبو أسيد سنة ستـين قاله الـمداينـي، قال أبو نعيم إنه وهم، وقـيل سنة خمس وستـين. وقال الواقدي وخـلـيفة: سنة ثلاثـين، قال ابن عبد البرّ: وهذا وهم فقـيل إنه آخر من مات من البدريـين، وكان عمره خمساً وسبعين سنة اهـ ملـخصاً من «أسد الغابة» مـما ذكره فـي الأسماء والكنى فـي ترجمته، وسكت عن تعيـين مـحل وفاته، وفـي كتاب «در السحابة فـي مواضع وفاة الصحابة» للصغانـي أنه مات بالـمدينة (قال: بـينا نـحن جلوس عند النبـيّ إذ جاءه رجل من بنـي سلـمة) لـم أقف علـى من سماه (فقال: يا رسول ا هل بقـى من برّ أبويّ) الـمأمور أنا به (شيء أبرّهما به)أي لأبرهما به (بعد موتهما؟ قال: نعم، الصلاة) أي الدعاء (لهما) كما يدل علـيه قوله تعالـى: {وقل ربّ ارحمها}
(الإسراء:24) (والاستغفار) من عطف الـخاص علـى العام اهتماماً: أي وتدعو بالـمغفرة (لهما، وانقاذ) بالذال الـمعجمة (عهدهما) أي من وصية وصدقة وغير ذلك (من بعدهما) تنازعه الـمبتدآت قبله ويحتمل أن الـمتعلق كائنات فـيشمل الـجميع (وصلة الرحم التـي لا توصل إلا بهما) قال الطيبي؛ التـي لـيست بصفة للـمضاف إلـيه بل الـمضاف الصلة الـموصوفة بأنها خالصة لـحقهما ورضاهما، لا لأمر آخر ولفظ البـيهقـي «وصلة رحمهما التـي لا رحم لك إلا من قبلهما، فقال: ما أكثر هذا وأطيبه يا رسولالله، قال: ما عمل به فإنه يصل إلـيهما» قال العاقولـي: وفـي الـحديث تنبـيه علـى اغتنام فضيلة الصلة وأنها طاعة لا يكون إدراكها إلا من جهتهما، فإنه لو فرض أن إنساناً تولد من تراب مثلاً ولـم يولد له لـم يكن لذلك الإنسان سبـيل إلـى دخول الـجنة من صلة الرحم، فإنه لا رحم له، فإذا كان الوالدان سبباً فـي مثل هذه الطاعة وجب رعايتهما وحفظهما فـيها (وإكرام صديقهما) وبمعناه حديث ابن عمر فـي الباب (رواه أبو داود) فـي الأدب، وكذا أخرجه فـي الأدب بنـحوه.
4344 ــــ (وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ماغرت) بكسر الغين فـي «الـمصباح»: غار الرجل علـى امرأته غضب فـيها، والـمرأة علـى زوجها تغار من باب تعب غيراً وغيرة بالفتح وغاراً قال ابن السكيت: ولا يقال غيراً ولا غيرة بالكسر، وأغار الرجل امرأته تزوّج علـيها فغارت علـيه اهـ. (علـى أحد من نساء النبـيّ ) يعنـي ضرائرها أمهات الـمؤمنـين رضي الله عنهن (ماغرت علـى خديجة رضي الله عنها) وذلك لـما رأت لها عنده من مزيد الـمكانة الدالّ علـيه إكثار ذكرها والتنويه بشكرها بعد فقدها، وكانت عائشة أحبّ سائر زوجاته الـموجودات معها إلـيه ، وبـينت هذا الـمعنى بقولها: (وما رأيتها قط) ظاهره لـم يقع نظرها علـيها وذلك لتقدم وفاتها علـى تميـيز السيدة عائشة، فإنه كان سنها عند عهده بها بها ستّ سنـين، وكان ذلك قبل الهجرة بسنتـين، وقـيل ثلاث، وقـيل خمس وتوفـيت السيدة خديجة قبل الهجرة بقريب من ذلك، ويحتمل أن يكون مرادها ما رأيتها عنده ضرة معي، ويعضد هذا قولها عند الشيخين «ولقد هلكت قبل أن يتزوجنـي بثلاث سنـين» قال الـمصنف: أي قبل بنائه بها، أما العقد بها فكان موتها قبله بنـحو سنة ونصف (ولكن) أي وجه الغيرة أنه (كان يكثر ذكرها) أي وفـيه دلـيل الـمـحبة، قال :»من أحب شيئاً أكثر من ذكره» (وربما ذبح الشاة ثم يقطعها) يحتمل كون الإسناد فـيها حقـيقة، وذلك من مزيد تواضعه وكمال فضله، فقد كان يخصف نعله ويرقع ثوبه ويكون فـي مهنة أهله، ويحتمل أن يكون مـجازاً. أي يأمر بذلك، ويقعطها مضارع من باب التفعيل للتكثـير (أعضاء) جمع عضو بكسر أوّله وضمه وهو كل لـحم وافر بعظمه (ثم يبثها فـي صدائق) جمع صديقة كصحيفة أي فـي ذوات صداقة (خديجة) يفعل ذلك حفظاً لعهدها وزيادة فـي برّها (فربما) يحتمل التقلـيل والتكثـير، والأول أقرب (قلت له: كأن) بتـخفـيف النون واسمها ضمير منويّ: أي كأنه (لـم يكن فـي الدنـيا امرأة إلا خديجة) أي فذلك الـمقتضى لـمزيد الوداد، وأما وجود من يساويها فـي هذا الوصف فـي الـمقضي لهذا الشأن (فـيقول: إنها كانت وكانت) أي يثني علـيها بأفعالها وفعالها وجاء فـي حديث آخر «أن عائشة قالت: أولـيس قد أبدلك الله خيراً منها؟ فقال: لا وا، آمنت بـي حين كفر بـي قومي ونصرتنـي حين خذلنـي قومي وأعطتنـي مالها حين منعنـي قومي» أو كما قال (وكان لـي منها ولد) بفتـحتـين، وهو اسم جنس يصدق علـى الواحد والـجمع، وجميع ولده منها إلا إبراهيم فمن مارية، قـيل وإلاّ سقط اسمه عبد الله من السيدة عائشة ولـم يثبت هذا، وإنما كنـيت بابن أختها عبد الله بن الزبـير (متفق علـيه) أخرجاه فـي فضائل خديجة، وأخرجه فـيه الترمذي وقال حسن صحيح، وأخرجه فـيه وفـي الوفاة النسائي، وأخرجه ابن ماجه فـي الـجنائز كذا فـي «الأطراف» للـمزي.
(وفـي رواية) هي فـيهما إلـى قوله خلائلها (وإن) مخففة من الثقـيلة واسمها مـحذوف: أي وإنه كان لـيذبح الشاة، اللام هي الفارقة بـين إن الـمخففة والنافـية (فـيهدي فـي خلائلها) أي صدائقها جمع خـلـيلة: وهي الصديقة (ما يسعهن) أي يكفـيهن (منها) وفـي «صحيح مسلـم» «وإن كان لـيذبح الشاة ثم لـيهديها إلـى خلائلها».
(وفـي رواية) لـمسلـم قالت (كان إذا ذبح الشاة يقول: أرسلوا بها) يحتمل كون الباء للتبعيض كقوله تعالـى: {يشرب بها عبدا ا} (الإنسان:6) قال فـي «الـمغنى»: أثبت هذا الـمعنى الأصمعي والفارسي والعتبـي وابن مالك، قـيل والكوفـيون اهـ ملـخصاً. ويحتمل كونها مزيدة، ويؤيده ما تقدم فـي حديث مسلـم «ثم يهديها» والأوّل أقرب بلغة الـجميع، وحفظ العهد أنسب (إلـى أصدقاء خديجة) أي أصحاب صداقتها وأصدقاء جمع صديق، وتقدم أنه يقال علـى الـمذكر والـمؤنث، ويقال فـيها أيضاً صديقة.
(وفـي رواية لهما) عن عائشة رواها البخاري فـي فضل خديجة ومسلـم فـي الفضائل كذا فـي «الأطراف» للـمزي. وتعقبه الـحافظ فـي «النكت» علـيه بما حاصله أن البخاري لـم يقل فـيه: ثنا ولا أخبرنا إسماعيل بن مـحمد، فلذا جزم الـحميدي فـي جميعه بأنه ذكره تعلـيقاً. قال الـحافظ: وقد وصله أبو عوانة عن مـحمد بن يحيـى: ثنا إسماعيل بن خالد عن علـي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبـيه عن عائشة اهـ. (استأذنت) طلبت الإذن (هالة) بتـخفـيف اللام (بنت خويلد) بن أسد بن عبد العزى بن قصي (أخت) أم الـمؤمنـين (خديجة) رضي الله عنها. وهالة هذه أم العاص بن الربـيع زوج السيدة زينت بنت سيدنا رسول الله ، ولـيس لـخديجة أخت غيرها اسمها هالة، قاله ابن الأثـير فـي «أسد الغابة» (علـى رسول الله ) متعلق باستأذنت (فعرف استئذان خديجة) أي تذكر عند استئذانها خديجة وكانت نغمتها تشبه نغمة خديجة؛ وأصل هذا أن من أحبّ مـحبوباً أحبّ مـحبوباته وما يتعلق به ويشبهه، وما أحسن ما قـيل:
أحبّ من أجلكم من كان يشبهكم
حتـى لقد صرت أهوى الشمس والقمرا
أمرّ بالـحجر القاسي فألثمه
لأن قلبك قاس يشبه الـحجرا
وقال آخر:
أشبهت عذالـي فصت أحبهم
إذ صار حظي منك حظي منهم
(فارتاح لذلك) افتعال من الراحة: أي حصلت له راحة نفسانـية بسماع صوت هالة لتذكره عهد خديجة. قال الـمصنف: أي هش لـمـحبتها وسر به لتذكره بها خديجة وأيامها، وفـيه دلـيل حسن العهد وحفظ الود ورعاية حرمة الصاحب والعشير فـي حياته وبعد موته، وفـي الـمطالع ارتاح أي هشّ ونشطت نفسه، وقـيل حن إلـيها، وقـيل سر بها، ومنه يرتاع للندى ويرتاح: أي يسرّ فـيهش (فقال: اللهم هالة بنت خويلد) قال القرطبـي: يجوز فـيه الرفع خبر مبتدأ: أي هذه هالة فأكرمها، والنصب عن إضمار فعل؛ أي أكرم هالة ونـحوه مـما يلـيق بالـمعنى، وهذه الأخبار فـيها فضل خديجة، والصحيح أنها أفضل أمهات الـمؤمنـين لـما لها من السوابق الـجلـيلة والأيادي الـجميلة، وقد أقرأها الـحق السلام علـى لسان جبريل الأمين، ولـم ير ذلك لغير الأنبـياء إلا لها وللصديق الأكبر، أما عائشة فهي أكثر علـماً وأفضل مـما عداها من باقـي الأمهات بلا خلاف (قولهما فارتاح هو بالـحاء) الـمهملة (وفـي الـجمع بـين الصحيحين لـــ) ـــ أبـي عبد الله بن مـحمد بن أبـي نصر فتوح (الـحميدي) بالتصغير نسبة لـجده الأعلـى حميد الأندلسي القرطبـي (فارتاع بالعين) أي الـمهملة (ومعناه اهتم به) أي باستئذانها فرحاً وسروراً لـمكانها من خديجة.
5345 ــــ (وعن أنس رضي الله عنه قال: خرجت مع جرير بن عبد الله البجلـي رضي الله عنه) يحتمل أن يكون من قول أنس فـيكون فـيه أداء الفضل لأهله من أهله، ويحتمل أن يكون مـمن بعده (فـي سفر فكان يخدمنـي) وهو أسن منـي (فقلت له: لا تفعل) أي لسنك الـمقتضي لتوقـيرك (فقال) مبـيناً لسبب تواضعه لأنس مع صغر سنه عنه (إنـي قد رأيت الأنصار) علـم بالغلبة علـى أولاد الأوس والـخرزج؛ وهو اسم إسلامي كما تقدم أوّل الكتاب (تصنع برسول الله ) أي معه (شيئاً) عظيماً لا تقوم العبارة بتفصيله، فلذا أجمل فـي مقالة (آلـيت) بالـمد أي أقسمت من الألـية، وهي الـيمين (أن لا أصحب أحداً منهم) وإن كان أصغر منـي (إلا خدمته) إكراماً للنبـيّ وإحساناً للـمنتسب إلـى خدمته والـمـحسن إلـيه . قال الـمصنف: ففـي الـحديث دلـيل إكرام الـمـحسن والـمنتدب إلـيه وإن كان أصغر منه، وفـيه تواضع جرير وفضيلته وإكرامه للنبـيّ وإحسانه إلـى من انتسب إلـى من أحسن إلـيه (متفق علـيه) وا أعلـم بالصواب وإلـيه الـمرجع والـمآب.

[قلم رصاص]

اثابك الله يا ابوعمر

انت خير الواعظ وخير الناصح لنا

هلا اوجزت في الكلام واقتصرت في الشرح

فلعقل انهكته المتاعب ويرغب ان يسقي العلم قطرة قطره

فنقلك وافي وشرحك كافي

لكن فهمي بطيئ ويريد التمرين

اطرح حديثا كاملا ،، واجعل الشرح موجزا

فخير الكلام ما قل ودل

واجعل التخريج وتوارد الاقوال لاهل الحديث فلست بمن يفهمه

ولك الشكر منى بحسن ما تعلمني

وجزأك عند ربي الضعفي جري

تلميذة مجده

قلم رصاص

[ذكريات]

مسـاء الـورد على أحلـى أعضاء

أشكركم من كل قلبي على مشاعركم الطيبة

وما اقول إلا

الله يســــــــــــعـــــــــدكم